TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION http://www.daitangvietnam.com Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến Phiên Âm Fri Oct 3 02:33:37 2008 ============================================================ 【經文資訊】大正新脩大藏經 第二十九冊 No. 1562《阿毘達磨順正理論》CBETA 電子佛典 V1.20 普及版 【Kinh văn tư tấn 】Đại Chánh Tân Tu Đại Tạng Kinh đệ nhị thập cửu sách No. 1562《A-Tỳ Đạt-Ma Thuận Chánh Lý Luận 》CBETA điện tử Phật Điển V1.20 phổ cập bản # Taisho Tripitaka Vol. 29, No. 1562 阿毘達磨順正理論, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.20, Normalized Version # Taisho Tripitaka Vol. 29, No. 1562 A-Tỳ Đạt-Ma Thuận Chánh Lý Luận , CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.20, Normalized Version ========================================================================= ========================================================================= 阿毘達磨順正理論卷第六十四 A-Tỳ Đạt-Ma Thuận Chánh Lý Luận quyển đệ lục thập tứ 　　　　尊者眾賢造 　　　　Tôn-Giả chúng hiền tạo 　　　　三藏法師玄奘奉　詔譯 　　　　Tam tạng Pháp sư huyền Huyền Tráng 　chiếu dịch 　　　辯賢聖品第六之八 　　　biện hiền thánh phẩm đệ lục chi bát 已辯見修二道生異。當依此道分位差別。 dĩ biện kiến tu nhị đạo sanh dị 。đương y thử đạo phần vị sái biệt 。 建立眾聖補特伽羅。且依見道十五心位。 kiến lập chúng Thánh Bổ-đặc-già-la 。thả y kiến đạo thập ngũ tâm vị 。 建立眾聖有差別者。頌曰。 kiến lập chúng Thánh hữu sái biệt giả 。tụng viết 。 　名隨信法行　　由根鈍利別 　danh tùy tín Pháp hành 　　do căn độn lợi biệt 　具修惑斷一　　至五向初果 　cụ tu hoặc đoạn nhất 　　chí ngũ hướng sơ quả 　斷次三向二　　離八地向三 　đoạn thứ tam hướng nhị 　　ly bát địa hướng tam 論曰。見道位中聖者有二。一隨信行。 luận viết 。kiến đạo vị trung Thánh Giả hữu nhị 。nhất tùy tín hạnh/hành/hàng 。 二隨法行。由根鈍利別立二名。諸鈍根名隨信行者。 nhị Tuỳ Pháp hành 。do căn độn lợi biệt lập nhị danh 。chư độn căn danh tùy tín hành giả 。 由先信敬力修集加行故。 do tiên tín kính lực tu tập gia hạnh/hành/hàng cố 。 諸利根名隨法行者。由先樂觀察修集加行故。 chư lợi căn danh Tuỳ Pháp hành giả 。do tiên lạc/nhạc quan sát tu tập gia hạnh/hành/hàng cố 。 諸有情類種性差別。法爾先來如是安住。 chư hữu tình loại chủng tánh sái biệt 。Pháp nhĩ tiên lai như thị an trụ 。 謂有情類若從先來。凡所施為一切事業。 vị hữu tình loại nhược/nhã tùng tiên lai 。phàm sở thí vi/vì/vị nhất thiết sự nghiệp 。 不樂審察能與不能。專信敬他隨他言轉。 bất lạc/nhạc thẩm sát năng dữ bất năng 。chuyên tín kính tha tùy tha ngôn chuyển 。 彼後修得無漏道時。在見位中名隨信行。由信隨行名隨信行。 bỉ hậu tu đắc vô lậu đạo thời 。tại kiến vị trung danh tùy tín hạnh/hành/hàng 。do tín tùy hạnh/hành/hàng danh tùy tín hạnh/hành/hàng 。 先隨信他行於義故。 tiên tùy tín tha hạnh/hành/hàng ư nghĩa cố 。 彼有隨信行名隨信行者。或由串習此隨信行。 bỉ hữu tùy tín hạnh/hành/hàng danh tùy tín hành giả 。hoặc do xuyến tập thử tùy tín hạnh/hành/hàng 。 以成其性故名隨信行者。彼信為上首慧為隨轉故。 dĩ thành kỳ tánh cố danh tùy tín hành giả 。bỉ tín vi/vì/vị thượng thủ tuệ vi/vì/vị tùy chuyển cố 。 隨法行者翻此應釋。謂有情類。 Tuỳ Pháp hành giả phiên thử ưng thích 。vị hữu tình loại 。 若從先來凡所施為一切事業。樂審觀察能與不能。 nhược/nhã tùng tiên lai phàm sở thí vi/vì/vị nhất thiết sự nghiệp 。lạc/nhạc thẩm quan sát năng dữ bất năng 。 非由信他隨教理轉。彼後修得無漏道時。在見位中名隨法行。 phi do tín tha tùy giáo lý chuyển 。bỉ hậu tu đắc vô lậu đạo thời 。tại kiến vị trung danh Tuỳ Pháp hành 。 由法隨行名隨法行。先隨教法行於義故。 do Pháp tùy hạnh/hành/hàng danh Tuỳ Pháp hành 。tiên tùy giáo Pháp hành ư nghĩa cố 。 彼有隨法行名隨法行者。或由串習此隨法行。 bỉ hữu Tuỳ Pháp hành danh Tuỳ Pháp hành giả 。hoặc do xuyến tập thử Tuỳ Pháp hành 。 以成其性故名隨法行者。 dĩ thành kỳ tánh cố danh Tuỳ Pháp hành giả 。 彼慧為上首信為隨轉故。即二聖者由於修惑。 bỉ tuệ vi/vì/vị thượng thủ tín vi/vì/vị tùy chuyển cố 。tức nhị Thánh Giả do ư tu hoặc 。 具斷有殊立為三向。謂彼二聖若於先來。 cụ đoạn hữu thù lập vi/vì/vị tam hướng 。vị bỉ nhị thánh nhược/nhã ư tiên lai 。 未以世道斷修斷惑名為具縛。或先已斷欲界一品乃至五品。 vị dĩ thế đạo đoạn tu đoạn hoặc danh vi cụ phược 。hoặc tiên dĩ đoạn dục giới nhất phẩm nãi chí ngũ phẩm 。 至此位中名初果向。趣初果故。言初果者。 chí thử vị trung danh sơ quả hướng 。thú sơ quả cố 。ngôn sơ quả giả 。 謂預流果。此於一切沙門果中必初得故。 vị dự lưu quả 。thử ư nhất thiết sa môn quả trung tất sơ đắc cố 。 若先已斷欲界六品或七八品。 nhược/nhã tiên dĩ đoạn dục giới lục phẩm hoặc thất bát phẩm 。 至此位中名第二果向。趣第二果故。第二果者。謂一來果。 chí thử vị trung danh đệ nhị quả hướng 。thú đệ nhị quả cố 。đệ nhị quả giả 。vị nhất lai quả 。 遍得果中此第二故。若先已離欲界九品。 biến đắc quả trung thử đệ nhị cố 。nhược/nhã tiên dĩ ly dục giới cửu phẩm 。 或先已斷初定一品。乃至具離無所有處。 hoặc tiên dĩ đoạn sơ định nhất phẩm 。nãi chí cụ ly vô sở hữu xứ 。 至此位中名第三果向。趣第三果故。第三果者。 chí thử vị trung danh đệ tam quả hướng 。thú đệ tam quả cố 。đệ tam quả giả 。 謂不還果。數准前釋。如是隨信隨法行者。 vị bất hoàn quả 。số chuẩn tiền thích 。như thị tùy tín Tuỳ Pháp hành giả 。 由先具縛斷惑有殊。數別各成七十三種。 do tiên cụ phược đoạn hoặc hữu thù 。số biệt các thành thất thập tam chủng 。 謂於欲界具縛為初。至斷九品以為第十。 vị ư dục giới cụ phược vi/vì/vị sơ 。chí đoạn cửu phẩm dĩ vi/vì/vị đệ thập 。 如是乃至無所有處。地地各九為七十三。 như thị nãi chí vô sở hữu xứ 。địa địa các cửu vi/vì/vị thất thập tam 。 諸後具縛即前離九。故後七地無別具縛。 chư hậu cụ phược tức tiền ly cửu 。cố hậu thất địa vô biệt cụ phược 。 次依修道道類智時。建立眾聖有差別者。頌曰。 thứ y tu đạo đạo loại trí thời 。kiến lập chúng Thánh hữu sái biệt giả 。tụng viết 。 　至第十六心　　隨三向住果 　chí đệ thập lục tâm 　　tùy tam hướng trụ quả 　名信解見至　　亦由鈍利別 　danh tín giải kiến chí 　　diệc do độn lợi biệt 論曰。即前隨信隨法行者。 luận viết 。tức tiền tùy tín Tuỳ Pháp hành giả 。 至第十六道類智心。名為住果不復名向。隨前三向今住三果。 chí đệ thập lục đạo loại trí tâm 。danh vi trụ quả bất phục danh hướng 。tùy tiền tam hướng kim trụ/trú tam quả 。 謂前預流向今住預流果。 vị tiền dự lưu hướng kim trụ/trú dự lưu quả 。 前一來向今住一來果。前不還向今住不還果。 tiền nhất lai hướng kim trụ/trú nhất lai quả 。tiền bất hoàn hướng kim trụ/trú bất hoàn quả 。 阿羅漢果必無初得。異生無容離有頂故。 A-la-hán quả tất vô sơ đắc 。dị sanh vô dung ly hữu đính cố 。 見道無容斷修惑故。至住果位捨得二名。謂不復名隨信法行。 kiến đạo vô dung đoạn tu hoặc cố 。chí trụ quả vị xả đắc nhị danh 。vị bất phục danh tùy tín Pháp hành 。 轉得信解見至二名。此亦由根鈍利差別。 chuyển đắc tín giải kiến chí nhị danh 。thử diệc do căn độn lợi sái biệt 。 諸鈍根者先名隨信行今名信解。 chư độn căn giả tiên danh tùy tín hạnh/hành/hàng kim danh tín giải 。 由信增上力勝解顯故。諸利根者先名隨法行今名見至。 do tín tăng thượng lực thắng giải hiển cố 。chư lợi căn giả tiên danh Tuỳ Pháp hành kim danh kiến chí 。 由慧增上力正見顯故。何緣先時斷修所斷。 do tuệ tăng thượng lực chánh kiến hiển cố 。hà duyên tiên thời đoạn tu sở đoạn 。 欲一至五或七八品。初定一品廣說乃至。 dục nhất chí ngũ hoặc thất bát phẩm 。sơ định nhất phẩm quảng thuyết nãi chí 。 無所有處第九品惑。至第十六道類智心。 vô sở hữu xứ đệ cửu phẩm hoặc 。chí đệ thập lục đạo loại trí tâm 。 但名預流一來不還果。非一來不還阿羅漢向。 đãn danh Dự-lưu Nhất lai bất hoàn quả 。phi nhất lai Bất hoàn A-la-hán hướng 。 頌曰。 tụng viết 。 　諸得果位中　　未得勝果道 　chư đắc quả vị trung 　　vị đắc thắng quả đạo 　故未起勝道　　名住果非向 　cố vị khởi thắng đạo 　　danh trụ quả phi hướng 論曰。依得聖道建立八聖如先已說。 luận viết 。y đắc Thánh đạo kiến lập bát thánh như tiên dĩ thuyết 。 故得果時於勝果道必定未得。以得果心於勝果道。 cố đắc quả thời ư thắng quả đạo tất định vị đắc 。dĩ đắc quả tâm ư thắng quả đạo 。 所對治惑非對治故。非非彼治現在前時。 sở đối trì hoặc phi đối trì cố 。phi phi bỉ trì hiện tại tiền thời 。 得彼治道如先已說。 đắc bỉ trì đạo như tiên dĩ thuyết 。 又非得果時即有勝果道。所斷煩惱離繫得生。 hựu phi đắc quả thời tức hữu thắng quả đạo 。sở đoạn phiền não ly hệ đắc sanh 。 道類忍不能斷彼繫得故。若道力能斷彼繫得。 đạo loại nhẫn bất năng đoạn bỉ hệ đắc cố 。nhược/nhã đạo lực năng đoạn bỉ hệ đắc 。 此道引彼離繫得生。可說此道能證彼滅。 thử đạo dẫn bỉ ly hệ đắc sanh 。khả thuyết thử đạo năng chứng bỉ diệt 。 以得前果時未得勝果道故。住果者乃至未起勝果道時。 dĩ đắc tiền quả thời vị đắc thắng quả đạo cố 。trụ quả giả nãi chí vị khởi thắng quả đạo thời 。 雖先已斷修所斷惑欲一品等。但名住果不名後向。 tuy tiên dĩ đoạn tu sở đoạn hoặc dục nhất phẩm đẳng 。đãn danh trụ quả bất danh hậu hướng 。 後於何時得先所斷修惑離繫無漏得耶。 hậu ư hà thời đắc tiên sở đoạn tu hoặc ly hệ vô lậu đắc da 。 於勝果道現前時得。為諸先斷彼修斷惑。 ư thắng quả đạo hiện tiền thời đắc 。vi/vì/vị chư tiên đoạn bỉ tu đoạn hoặc 。 入離生位得前果已。此生定起勝果道耶。 nhập ly sanh vị đắc tiền quả dĩ 。thử sanh định khởi thắng quả đạo da 。 理必應然。以本論說。聖生第四靜慮以上。 lý tất ưng nhiên 。dĩ bổn luận thuyết 。Thánh sanh đệ tứ tĩnh lự dĩ thượng 。 無漏樂根定成就故。若不然者。諸先已離三靜慮染。 vô lậu lạc/nhạc căn định thành tựu cố 。nhược/nhã bất nhiên giả 。chư tiên dĩ ly tam tĩnh lự nhiễm 。 後依下地得入離生。彼得果已。 hậu y hạ địa đắc nhập ly sanh 。bỉ đắc quả dĩ 。 若生第四靜慮以上。如何可說定成樂根。理不應言。 nhược/nhã sanh đệ tứ tĩnh lự dĩ thượng 。như hà khả thuyết định thành lạc/nhạc căn 。lý bất ưng ngôn 。 唯如是類。此生必定起勝果道。 duy như thị loại 。thử sanh tất định khởi thắng quả đạo 。 非餘先斷諸下地惑。決定因緣不可得故。彼障已斷。必欣彼故。 phi dư tiên đoạn chư hạ địa hoặc 。quyết định nhân duyên bất khả đắc cố 。bỉ chướng dĩ đoạn 。tất hân bỉ cố 。 障已斷道易現前故。如是已依先具倍離。 chướng dĩ đoạn đạo dịch hiện tiền cố 。như thị dĩ y tiên cụ bội ly 。 及全離欲入見諦者。十六心位立眾聖別。 cập toàn ly dục nhập kiến đế giả 。thập lục tâm vị lập chúng Thánh biệt 。 當約修惑辯漸次生。能對治道分位差別。頌曰。 đương ước tu hoặc biện tiệm thứ sanh 。năng đối trì đạo phần vị sái biệt 。tụng viết 。 　地地失德九　　下中上各三 　địa địa thất đức cửu 　　hạ trung thượng các tam 論曰。失謂過失即所治障。德謂功德。 luận viết 。thất vị quá thất tức sở trì chướng 。đức vị công đức 。 即能治道如先已辯。欲修斷惑九品差別。 tức năng trì đạo như tiên dĩ biện 。dục tu đoạn hoặc cửu phẩm sái biệt 。 上四靜慮及四無色。應知亦然。生死無非九地攝故。 thượng tứ tĩnh lự cập tứ vô sắc 。ứng tri diệc nhiên 。sanh tử vô phi cửu địa nhiếp cố 。 如所治障一一地中各有九品。 như sở trì chướng nhất nhất địa trung các hữu cửu phẩm 。 諸能治道無間解脫九品亦然。失德如何各分九品。 chư năng trì đạo Vô gián giải thoát cửu phẩm diệc nhiên 。thất đức như hà các phần cửu phẩm 。 謂根本品有下中上。此三各分下中上別。 vị căn bản phẩm hữu hạ trung thượng 。thử tam các phần hạ trung thượng biệt 。 由此失德各分九品。謂下下下中下上中下中中中上。 do thử thất đức các phần cửu phẩm 。vị hạ hạ hạ trung hạ thượng trung hạ trung trung trung thượng 。 上下上中上上品。應知此中下下品道。 thượng hạ thượng trung thượng thượng phẩm 。ứng tri thử trung hạ hạ phẩm đạo 。 勢力能斷上上品障。如是乃至上上品道勢力。 thế lực năng đoạn thượng thượng phẩm chướng 。như thị nãi chí thượng thượng phẩm đạo thế lực 。 能斷下下品障。上上品等諸能治德初未有故。 năng đoạn hạ hạ phẩm chướng 。thượng thượng phẩm đẳng chư năng trì đức sơ vị hữu cố 。 此德有時上上品等失已無故。 thử đức Hữu Thời thượng thượng phẩm đẳng thất dĩ vô cố 。 應知此中智雖勝。惑未增盛故道名下品。 ứng tri thử trung trí tuy thắng 。hoặc vị tăng thịnh cố đạo danh hạ phẩm 。 相續中惑雖極難斷。細隨行故障名下品。 tướng tục trung hoặc tuy cực nạn đoạn 。tế tùy hạnh/hành/hàng cố chướng danh hạ phẩm 。 依如是理應立譬喻。如浣衣位麁垢先除。於後後時漸除細垢。 y như thị lý ưng lập thí dụ 。như hoán y vị thô cấu tiên trừ 。ư hậu hậu thời tiệm trừ tế cấu 。 謂彼麁垢於所住衣非甚堅著。 vị bỉ thô cấu ư sở trụ y phi thậm kiên trước/trứ 。 少用功力以水浣洗便能遣除。細垢不然。 thiểu dụng công lực dĩ thủy hoán tẩy tiện năng khiển trừ 。tế cấu bất nhiên 。 由甚堅著所住衣故。以灰汁等及多功力方能遣除。 do thậm kiên trước/trứ sở trụ y cố 。dĩ hôi trấp đẳng cập đa công lực phương năng khiển trừ 。 又如麁闇小明能滅。要以大明方滅細闇。 hựu như thô ám tiểu minh năng diệt 。yếu dĩ Đại Minh phương diệt tế ám 。 謂麁重闇纔舉小明便能令滅。 vị thô trọng ám tài cử tiểu minh tiện năng lệnh diệt 。 若細輕闇要舉大明方能令滅。失德相對理亦應然。 nhược/nhã tế khinh ám yếu cử Đại Minh phương năng lệnh diệt 。thất đức tướng đối lý diệc ưng nhiên 。 由此可言白勝黑劣。若異此者。上上品道現在前時。 do thử khả ngôn bạch thắng hắc liệt 。nhược/nhã dị thử giả 。thượng thượng phẩm đạo hiện tại tiền thời 。 方能對治下下品障。 phương năng đối trì hạ hạ phẩm chướng 。 如何可言白法力勝黑法力劣。又剎那頃能治道生。 như hà khả ngôn bạch pháp lực thắng hắc pháp lực liệt 。hựu sát-na khoảnh năng trì đạo sanh 。 於無始來展轉增益。諸堅固惑能永拔根。由此故言白勝黑劣。 ư vô thủy lai triển chuyển tăng ích 。chư kiên cố hoặc năng vĩnh bạt căn 。do thử cố ngôn bạch thắng hắc liệt 。 如時經久所集眾病。服少良藥能令頓愈。 như thời Kinh cửu sở tập chúng bệnh 。phục thiểu lương dược năng lệnh đốn dũ 。 又如長時所集眾闇。一剎那頃光明能滅。 hựu như trường/trưởng thời sở tập chúng ám 。nhất sát-na khoảnh quang minh năng diệt 。 已辯失德差別九品。次當依彼立聖者別。 dĩ biện thất đức sái biệt cửu phẩm 。thứ đương y bỉ lập Thánh Giả biệt 。 且諸有學修道位中。總亦名為信解見至。 thả chư hữu học tu đạo vị trung 。tổng diệc danh vi tín giải kiến chí 。 隨位復有多種差別。先應建立都。未斷者。頌曰。 tùy vị phục hưũ đa chủng sái biệt 。tiên ưng kiến lập đô 。vị đoạn giả 。tụng viết 。 　未斷修斷失　　住果極七返 　vị đoạn tu đoạn thất 　　trụ quả cực thất phản 論曰。諸住果者於一切地。 luận viết 。chư trụ quả giả ư nhất thiết địa 。 修所斷失全未斷時。名為預流生。極七返。 tu sở đoạn thất toàn vị đoạn thời 。danh vi Dự-lưu sanh 。cực thất phản 。 七返言顯七往返生。是人天中各七生義。 thất phản ngôn hiển thất vãng phản sanh 。thị nhân Thiên trung các thất sanh nghĩa 。 極言為顯受生最多。非諸預流皆定七返。故契經說。 cực ngôn vi/vì/vị hiển thọ sanh tối đa 。phi chư Dự-lưu giai định thất phản 。cố khế Kinh thuyết 。 極七返生是彼最多七返生義。經說與此義無差別。 cực thất phản sanh thị bỉ tối đa thất phản sanh nghĩa 。Kinh thuyết dữ thử nghĩa vô sái biệt 。 諸無漏道總名為流。由此為因趣涅槃故。 chư vô lậu đạo tổng danh vi/vì/vị lưu 。do thử vi/vì/vị nhân thú Niết-Bàn cố 。 預言為顯最初至得。彼預流故說名預流。 dự ngôn vi/vì/vị hiển tối sơ chí đắc 。bỉ Dự-lưu cố thuyết danh Dự-lưu 。 此預流名為目何義。若初得道名為預流。 thử Dự-lưu danh vi mục hà nghĩa 。nhược/nhã sơ đắc đạo danh vi Dự-lưu 。 則預流名應目第八。若初得果名為預流。 tức Dự-lưu danh ưng mục đệ bát 。nhược/nhã sơ đắc quả danh vi/vì/vị Dự-lưu 。 則倍離欲全離欲者。至道類智應名預流。 tức bội ly dục toàn ly dục giả 。chí đạo loại trí ưng danh Dự-lưu 。 此預流名目初得果。然倍離欲全離欲者。 thử Dự-lưu danh mục sơ đắc quả 。nhiên bội ly dục toàn ly dục giả 。 至道類智不名預流。約修惑斷立彼果故。 chí đạo loại trí bất danh Dự-lưu 。ước tu hoặc đoạn lập bỉ quả cố 。 預流必依遍得果者。初所得果以立名故。一來不還非定初得。 Dự-lưu tất y biến đắc quả giả 。sơ sở đắc quả dĩ lập danh cố 。Nhất lai Bất hoàn phi định sơ đắc 。 唯有此果必初得故。何緣此名不目第八。 duy hữu thử quả tất sơ đắc cố 。hà duyên thử danh bất mục đệ bát 。 未具得向果無漏道故。未具得見修無漏道故。 vị cụ đắc hướng quả vô lậu đạo cố 。vị cụ đắc kiến tu vô lậu đạo cố 。 未遍至得現觀流故。八忍八智名現觀流。 vị biến chí đắc hiện quán lưu cố 。bát nhẫn bát trí danh hiện quán lưu 。 道類智時皆具至得。是故第八不名預流。 đạo loại trí thời giai cụ chí đắc 。thị cố đệ bát bất danh Dự-lưu 。 由此預流唯是初果。彼從此後欲人天中。 do thử Dự-lưu duy thị sơ quả 。bỉ tòng thử hậu dục nhân thiên trung 。 各受七生應言十四。何故說彼極受七生。此責不然。 các thọ/thụ thất sanh ưng ngôn thập tứ 。hà cố thuyết bỉ cực thọ/thụ thất sanh 。thử trách bất nhiên 。 七數等故如七葉樹及七處善。 thất số đẳng cố như thất diệp thụ/thọ cập thất xứ thiện 。 若謂經說見圓滿者。無處無容受第八有。 nhược/nhã vị Kinh thuyết kiến viên mãn giả 。vô xứ/xử vô dung thọ đệ bát hữu 。 不應說彼於人天趣各受七生。此亦不然。 bất ưng thuyết bỉ ư nhân thiên thú các thọ/thụ thất sanh 。thử diệc bất nhiên 。 經約一趣密意說故。若謂此經非密意說。則彼亦應不受中有。 Kinh ước nhất thú mật ý thuyết cố 。nhược/nhã vị thử Kinh phi mật ý thuyết 。tức bỉ diệc ưng bất thọ/thụ trung hữu 。 若人天趣合受七生。經但應言受人天七。 nhược/nhã nhân thiên thú hợp thọ/thụ thất sanh 。Kinh đãn ưng ngôn thọ/thụ nhân thiên thất 。 何緣經說天七及人。既說及言定知各七。 hà duyên Kinh thuyết Thiên thất cập nhân 。ký thuyết cập ngôn định tri các thất 。 又必應爾。飲光部經。分明別說各受七故。 hựu tất ưng nhĩ 。ẩm quang bộ Kinh 。phân minh biệt thuyết các thọ/thụ thất cố 。 若依一趣密意而說。故與經說見圓滿者。 nhược/nhã y nhất thú mật ý nhi thuyết 。cố dữ Kinh thuyết kiến viên mãn giả 。 無第八有言不相違。如何上流有遍沒者。 vô đệ bát hữu ngôn bất tướng vi 。như hà thượng lưu hữu biến một giả 。 彼一趣受過八生故無相違失。遮第八言依極七有。 bỉ nhất thú thọ/thụ quá/qua bát sanh cố vô tướng vi thất 。già đệ bát ngôn y cực thất hữu 。 地非約上地故。 địa phi ước thượng địa cố 。 謂若於此地說諸聖者極受七生。 vị nhược/nhã ư thử địa thuyết chư thánh giả cực thọ/thụ thất sanh 。 即於此地中遮第八有非色無色契經所說七返有言。非約三界無差別說。 tức ư thử địa trung già đệ bát hữu phi sắc vô sắc khế Kinh sở thuyết thất phản hữu ngôn 。phi ước tam giới vô sái biệt thuyết 。 寧應謂此遮第八言。總約三界無差別說。 ninh ưng vị thử già đệ bát ngôn 。tổng ước tam giới vô sái biệt thuyết 。 故此經說遮第八言。如七有言唯約欲界。 cố thử Kinh thuyết già đệ bát ngôn 。như thất hữu ngôn duy ước dục giới 。 密意說故無相違失。有餘謂此會釋不然。 mật ý thuyết cố vô tướng vi thất 。hữu dư vị thử hội thích bất nhiên 。 餘處曾無如是說故。此中無有密說相故。謂曾無處作如是言。 dư xứ tằng vô như thị thuyết cố 。thử trung vô hữu mật thuyết tướng cố 。vị tằng vô xứ/xử tác như thị ngôn 。 上流受生過於七有。可以證此遮八有經。 thượng lưu thọ sanh quá/qua ư thất hữu 。khả dĩ chứng thử già bát hữu Kinh 。 依欲界說非約一切。又非遮止第八有經。 y dục giới thuyết phi ước nhất thiết 。hựu phi già chỉ đệ bát hữu Kinh 。 違害所餘無別意教。必有別意故判為密意說。 vi hại sở dư vô biệt ý giáo 。tất hữu biệt ý cố phán vi/vì/vị mật ý thuyết 。 故此會釋不應正理。豈不遮止第八有經。 cố thử hội thích bất ưng chánh lý 。khởi bất già chỉ đệ bát hữu Kinh 。 與上流經極相違害。無相違害。 dữ thượng lưu Kinh cực tướng vi hại 。vô tướng vi hại 。 以上流經總說上流有餘意故。謂此唯說全超半超。 dĩ thượng lưu Kinh tổng thuyết thượng lưu hữu dư ý cố 。vị thử duy thuyết toàn siêu bán siêu 。 名為上流無遍沒故。如是會釋理定不然。 danh vi thượng lưu vô biến một cố 。như thị hội thích lý định bất nhiên 。 餘處曾無如是說故。生處定因曾不說故。 dư xứ tằng vô như thị thuyết cố 。sanh xứ định nhân tằng bất thuyết cố 。 謂曾無處說諸上流。唯有二種無有遍沒。 vị tằng vô xứ/xử thuyết chư thượng lưu 。duy hữu nhị chủng vô hữu biến một 。 又曾不說生處定因。言此上流定於色界。 hựu tằng bất thuyết sanh xứ định nhân 。ngôn thử thượng lưu định ư sắc giới 。 唯生此處彼處不生。然契經說七士趣處。 duy sanh thử xứ bỉ xứ bất sanh 。nhiên khế Kinh thuyết thất sĩ thú xứ/xử 。 舉多譬喻以顯上流。次第遍生色界諸處。 cử đa thí dụ dĩ hiển thượng lưu 。thứ đệ biến sanh sắc giới chư xứ/xử 。 觀彼經意既說上流。至道等邊無緣故滅。 quán bỉ Kinh ý ký thuyết thượng lưu 。chí đạo đẳng biên vô duyên cố diệt 。 顯不還者於色界中。一切處生過於八有。故知定有遍沒上流。 hiển Bất hoàn giả ư sắc giới trung 。nhất thiết xứ sanh quá/qua ư bát hữu 。cố tri định hữu biến một thượng lưu 。 謂彼經中依六士趣各說一喻。 vị bỉ Kinh trung y lục sĩ thú các thuyết nhất dụ 。 唯於第七上流士趣說十一喻。顯彼聖者於色界中。 duy ư đệ thất thượng lưu sĩ thú thuyết thập nhất dụ 。hiển bỉ Thánh Giả ư sắc giới trung 。 有次第生一切處者。 hữu thứ đệ sanh nhất thiết xứ giả 。 故彼經說如有上流乃至道邊。或水邊等無所依故即便盡滅。 cố bỉ Kinh thuyết như hữu thượng lưu nãi chí đạo biên 。hoặc thủy biên đẳng vô sở y cố tức tiện tận diệt 。 顯彼聖者過於此處。無生處故便般涅槃。 hiển bỉ Thánh Giả quá/qua ư thử xứ/xử 。vô sanh xứ/xử cố tiện Bát Niết Bàn 。 故上流經無餘意趣。遮第八教與彼相違。 cố thượng lưu Kinh vô dư ý thú 。già đệ bát giáo dữ bỉ tướng vi 。 即是此經密意說相。又見經說無差別言。 tức thị thử Kinh mật ý thuyết tướng 。hựu kiến Kinh thuyết vô sái biệt ngôn 。 於中非無差別意趣。如契經說。無處無容有二輪王俱時出現。 ư trung phi vô sái biệt ý thú 。như khế Kinh thuyết 。vô xứ/xử vô dung hữu nhị luân Vương câu thời xuất hiện 。 此經雖復無差別言。非不但依一四洲說。 thử Kinh tuy phục vô sái biệt ngôn 。phi bất đãn y nhất tứ châu thuyết 。 此中亦可作如是言。餘處曾無如是說故。 thử trung diệc khả tác như thị ngôn 。dư xứ tằng vô như thị thuyết cố 。 此中無有密說相故。豈即謂此會釋不然。 thử trung vô hữu mật thuyết tướng cố 。khởi tức vị thử hội thích bất nhiên 。 故彼此中徒興固執。復何緣故感八有業。 cố bỉ thử trung đồ hưng cố chấp 。phục hà duyên cố cảm bát hữu nghiệp 。 能障見諦非七有業。若謂聖者於欲界中。 năng chướng kiến đế phi thất hữu nghiệp 。nhược/nhã vị Thánh Giả ư dục giới trung 。 極受七生無第八故。此無因故亦同所疑。 cực thọ/thụ thất sanh vô đệ bát cố 。thử vô nhân cố diệc đồng sở nghi 。 若謂齊此時相續必熟故。此亦不然。無定因故。 nhược/nhã vị tề thử thời tướng tục tất thục cố 。thử diệc bất nhiên 。vô định nhân cố 。 謂有何等決定因緣。於第七生為盡諸漏。 vị hữu hà đẳng quyết định nhân duyên 。ư đệ thất sanh vi/vì/vị tận chư lậu 。 根未熟者至第八生。為盡諸漏根亦不熟。 căn vị thục giả chí đệ bát sanh 。vi/vì/vị tận chư lậu căn diệc bất thục 。 若謂聖道種類爾故。如為七步毒蛇所螫。此喻不然。 nhược/nhã vị Thánh đạo chủng loại nhĩ cố 。như vi/vì/vị thất bộ độc xà sở thích 。thử dụ bất nhiên 。 壽量定者過此齊限亦得往故。又若聖道種類法然。 thọ lượng định giả quá/qua thử tề hạn diệc đắc vãng cố 。hựu nhược/nhã Thánh đạo chủng loại pháp nhiên 。 則由道生遮第八有。寧說彼業能障見諦。 tức do Đạo sanh già đệ bát hữu 。ninh thuyết bỉ nghiệp năng chướng kiến đế 。 謂但應言由聖道起遮第八有。 vị đãn ưng ngôn do Thánh đạo khởi già đệ bát hữu 。 不應言感第八有業能障見諦。 bất ưng ngôn cảm đệ bát hữu nghiệp năng chướng kiến đế 。 若有已作及已增長第八有業。聖道於彼無能遮力故不得生。 nhược hữu dĩ tác cập dĩ tăng trưởng đệ bát hữu nghiệp 。Thánh đạo ư bỉ vô năng già lực cố bất đắc sanh 。 彼亦不應能障見諦。至第八有方般涅槃。 bỉ diệc bất ưng năng chướng kiến đế 。chí đệ bát hữu phương Bát Niết Bàn 。 於正理中有何違害。有餘於此作是釋言。 ư chánh lý trung hữu hà vi hại 。hữu dư ư thử tác thị thích ngôn 。 由彼有餘七結在故。謂二下分五上分結。此亦無能證。 do bỉ hữu dư thất kết/kiết tại cố 。vị nhị hạ phần ngũ thượng phần kết/kiết 。thử diệc vô năng chứng 。 唯七有唯貪瞋結。引七有故。 duy thất hữu duy tham sân kết/kiết 。dẫn thất hữu cố 。 又無契經說不還者受極七有。 hựu vô khế Kinh thuyết Bất hoàn giả thọ/thụ cực thất hữu 。 又無經說五上分結引欲界生。故彼所言無能證力。但由法爾極受七生。 hựu vô Kinh thuyết ngũ thượng phần kết/kiết dẫn dục giới sanh 。cố bỉ sở ngôn vô năng chứng lực 。đãn do Pháp nhĩ cực thọ/thụ thất sanh 。 於中不應強申理趣。中間雖有聖道現前。 ư trung bất ưng cường thân lý thú 。trung gian tuy hữu Thánh đạo hiện tiền 。 餘業力持不證圓寂。唯依佛出世有別解律儀。 dư nghiệp lực trì bất chứng viên tịch 。duy y Phật xuất thế hữu biệt giải luật nghi 。 故彼第七有若不遇佛法便在家。 cố bỉ đệ thất hữu nhược/nhã bất ngộ Phật Pháp tiện tại gia 。 得阿羅漢果。既得果已必不住家。 đắc A-la-hán quả 。ký đắc quả dĩ tất bất trụ gia 。 苾芻威儀法爾成就。雖不會遇前佛所說。而於餘命生極厭心。 Bí-sô uy nghi Pháp nhĩ thành tựu 。tuy bất hội ngộ tiền Phật sở thuyết 。nhi ư dư mạng sanh cực yếm tâm 。 不經久時便入圓寂。有言。彼往餘道出家。 bất Kinh cửu thời tiện nhập viên tịch 。hữu ngôn 。bỉ vãng dư đạo xuất gia 。 理不應然。往餘道者。由惡見力邪業轉故。 lý bất ưng nhiên 。vãng dư đạo giả 。do ác kiến lực tà nghiệp chuyển cố 。 云何彼名無退墮法。以不生長退墮業故。 vân hà bỉ danh vô thoái đọa Pháp 。dĩ ất sanh trường/trưởng thoái đọa nghiệp cố 。 違彼生長業與果故。強盛善根鎮彼身故。 vi bỉ sanh trường/trưởng nghiệp dữ quả cố 。cường thịnh thiện căn trấn bỉ thân cố 。 加行意樂俱清淨故。諸有決定墮惡趣業。尚不起忍。 gia hạnh/hành/hàng ý lạc câu thanh tịnh cố 。chư hữu quyết định đọa ác thú nghiệp 。thượng bất khởi nhẫn 。 況得預流。故有頌言。 huống đắc Dự-lưu 。cố hữu tụng ngôn 。 　愚作罪小亦墮惡　　智為罪大亦脫苦 　ngu tác tội tiểu diệc đọa ác 　　trí vi/vì/vị tội Đại diệc thoát khổ 　如團鐵小亦沈水　　為鉢鐵大亦能浮 　như đoàn thiết tiểu diệc trầm thủy 　　vi/vì/vị bát thiết Đại diệc năng phù 經說預流作苦邊際。依何義立苦邊際名。 Kinh thuyết Dự-lưu tác khổ biên tế 。y hà nghĩa lập khổ biên tế danh 。 依齊此生後更無苦。是令後苦不相續義。 y tề thử sanh hậu cánh vô khổ 。thị lệnh hậu khổ bất tướng tục nghĩa 。 或苦邊際所謂涅槃。如何涅槃。 hoặc khổ biên tế sở vị Niết-Bàn 。như hà Niết-Bàn 。 可是所作除彼得障。故說作言如言作空。 khả thị sở tác trừ bỉ đắc chướng 。cố thuyết tác ngôn như ngôn tác không 。 謂毀臺觀若於人趣得預流果。人中滿七天准應知。 vị hủy đài quán nhược/nhã ư nhân thú đắc dự lưu quả 。nhân trung mãn thất Thiên chuẩn ứng tri 。 非聖亦有極七返生。相續成熟得涅槃義。然非決定。 phi Thánh diệc hữu cực thất phản sanh 。tướng tục thành thục đắc Niết Bàn nghĩa 。nhiên phi quyết định 。 是故不說。已辯修惑都未斷者。 thị cố bất thuyết 。dĩ biện tu hoặc đô vị đoạn giả 。 名預流果極七返生。今次應辯斷位眾聖。 danh dự lưu quả cực thất phản sanh 。kim thứ ưng biện đoạn vị chúng Thánh 。 且應建立一來向果。頌曰。 thả ưng kiến lập nhất lai hướng quả 。tụng viết 。 　斷欲三四品　　三二生家家 　đoạn dục tam tứ phẩm 　　tam nhị sanh gia gia 　斷至五二向　　斷六一來果 　đoạn chí ngũ nhị hướng 　　đoạn lục nhất lai quả 論曰。即預流者進斷修惑。 luận viết 。tức Dự-lưu giả tiến/tấn đoạn tu hoặc 。 若三緣具轉名家家。一由斷惑。斷欲修惑三四品故。 nhược/nhã tam duyên cụ chuyển danh gia gia 。nhất do đoạn hoặc 。đoạn dục tu hoặc tam tứ phẩm cố 。 謂惑於先異生位斷。或今預流進修位斷。二由成根。 vị hoặc ư tiên dị sanh vị đoạn 。hoặc kim Dự-lưu tiến/tấn tu vị đoạn 。nhị do thành căn 。 得能治彼無漏根故。謂已成就彼能治道。 đắc năng trì bỉ vô lậu căn cố 。vị dĩ thành tựu bỉ năng trì đạo 。 三品四品無漏諸根。三由受生。 tam phẩm tứ phẩm vô lậu chư căn 。tam do thọ sanh 。 更受欲有三二生故。謂斷三品更受三生。 cánh thọ dục hữu tam nhị sanh cố 。vị đoạn tam phẩm cánh thọ/thụ tam sanh 。 若斷四品更受二生。此三二生由異生位。 nhược/nhã đoạn tứ phẩm cánh thọ/thụ nhị sanh 。thử tam nhị sanh do dị sanh vị 。 造作及增長感三二生業。非諸聖者於聖位中。 tạo tác cập tăng trưởng cảm tam nhị sanh nghiệp 。phi chư thánh giả ư thánh vị trung 。 更能新作牽後有業。以背生死向涅槃故。由此契經說諸聖者。 cánh năng tân tác khiên hậu hữu nghiệp 。dĩ bối sanh tử hướng Niết-Bàn cố 。do thử khế Kinh thuyết chư thánh giả 。 唯受故業更不造新。若三緣中隨闕一種。 duy thọ/thụ cố nghiệp cánh bất tạo tân 。nhược/nhã tam duyên trung tùy khuyết nhất chủng 。 闕二全闕不名家家。何故成根。 khuyết nhị toàn khuyết bất danh gia gia 。hà cố thành căn 。 頌中不說預流果後。說進斷惑成能治彼無漏諸根。 tụng trung bất thuyết dự lưu quả hậu 。thuyết tiến/tấn đoạn hoặc thành năng trì bỉ vô lậu chư căn 。 義准已成。故不具說。若爾應不說三二生言。 nghĩa chuẩn dĩ thành 。cố bất cụ thuyết 。nhược nhĩ ưng bất thuyết tam nhị sanh ngôn 。 說斷三四品義已成故。謂已進斷三四品惑。 thuyết đoạn tam tứ phẩm nghĩa dĩ thành cố 。vị dĩ tiến/tấn đoạn tam tứ phẩm hoặc 。 決定餘有三生二生。故說家家相不圓滿。 quyết định dư hữu tam sanh nhị sanh 。cố thuyết gia gia tướng bất viên mãn 。 則應於頌更說等聲。方可具收家家三相。 tức ưng ư tụng cánh thuyết đẳng thanh 。phương khả cụ thu gia gia tam tướng 。 或應不說三二生言。然頌中言三二生者。 hoặc ưng bất thuyết tam nhị sanh ngôn 。nhiên tụng trung ngôn tam nhị sanh giả 。 以有增進於所受生。或少或無或過此故。有餘師說。 dĩ hữu tăng tiến ư sở thọ sanh 。hoặc thiểu hoặc vô hoặc quá/qua thử cố 。hữu dư sư thuyết 。 亦有具足家家三緣而非家家。 diệc hữu cụ túc gia gia tam duyên nhi phi gia gia 。 謂異生位先斷修惑。三品四品住見道中。但以家家生所顯故。 vị dị sanh vị tiên đoạn tu hoặc 。tam phẩm tứ phẩm trụ/trú kiến đạo trung 。đãn dĩ gia gia sanh sở hiển cố 。 是預流果勝進位故。非住見道有斯義故。 thị dự lưu quả thắng tiến vị cố 。phi trụ/trú kiến đạo hữu tư nghĩa cố 。 雖三緣具不名家家。今詳彼言定不應理。 tuy tam duyên cụ bất danh gia gia 。kim tường bỉ ngôn định bất ưng lý 。 非住見道具彼三緣。爾時不能修修惑對治故。 phi trụ/trú kiến đạo cụ bỉ tam duyên 。nhĩ thời bất năng tu tu hoặc đối trì cố 。 要得治彼無漏諸根。 yếu đắc trì bỉ vô lậu chư căn 。 方是三緣中成無漏根義。故住見道非具三緣。無具三緣非家家者。 phương thị tam duyên trung thành vô lậu căn nghĩa 。cố trụ/trú kiến đạo phi cụ tam duyên 。vô cụ tam duyên phi gia gia giả 。 應知總有二種家家。一天家家。 ứng tri tổng hữu nhị chủng gia gia 。nhất Thiên gia gia 。 謂欲天趣生三二家而證圓寂。或一天處或二或三。 vị dục thiên thú sanh tam nhị gia nhi chứng viên tịch 。hoặc nhất thiên xứ hoặc nhị hoặc tam 。 二人家家。謂於人趣生三二家而證圓寂。 nhị nhân gia gia 。vị ư nhân thú sanh tam nhị gia nhi chứng viên tịch 。 或一洲處或二或三。若有七生不必滿七。 hoặc nhất châu xứ/xử hoặc nhị hoặc tam 。nhược hữu thất sanh bất tất mãn thất 。 非家家位中間涅槃。何類所攝攝屬七生。 phi gia gia vị trung gian Niết-Bàn 。hà loại sở nhiếp nhiếp chúc thất sanh 。 七中極聲顯極多故。由此已顯生未滿前。 thất trung cực thanh hiển cực đa cố 。do thử dĩ hiển sanh vị mãn tiền 。 得般涅槃亦是彼攝。根最鈍者具經七生。 đắc Bát Niết Bàn diệc thị bỉ nhiếp 。căn tối độn giả cụ Kinh thất sanh 。 非諸利根生定滿七。寧無斷五亦名家家。 phi chư lợi căn sanh định mãn thất 。ninh vô đoạn ngũ diệc danh gia gia 。 以斷五時必斷第六。非一品惑能障得果。 dĩ đoạn ngũ thời tất đoạn đệ lục 。phi nhất phẩm hoặc năng chướng đắc quả 。 猶如一間未越界故。即預流者進斷欲界一品修惑乃至五品。 do như nhất gian vị việt giới cố 。tức Dự-lưu giả tiến/tấn đoạn dục giới nhất phẩm tu hoặc nãi chí ngũ phẩm 。 應知轉名一來果向。若斷第六成一來果。 ứng tri chuyển danh nhất lai quả hướng 。nhược/nhã đoạn đệ lục thành nhất lai quả 。 彼往天上一來人間而般涅槃。名一來果。 bỉ vãng Thiên thượng Nhất lai nhân gian nhi Bát Niết Bàn 。danh nhất lai quả 。 過此以後更無生故。即由此義證家家中。 quá/qua thử dĩ hậu cánh vô sanh cố 。tức do thử nghĩa chứng gia gia trung 。 若天家家受三生者。人間受二天上受三。 nhược/nhã Thiên gia gia thọ/thụ tam sanh giả 。nhân gian thọ/thụ nhị Thiên thượng thọ/thụ tam 。 受二生者人一天二。如應例釋人中家家。若謂不然。 thọ/thụ nhị sanh giả nhân nhất Thiên nhị 。như ưng lệ thích nhân trung gia gia 。nhược/nhã vị bất nhiên 。 彼一來果有何異彼二生家家。 bỉ nhất lai quả hữu hà dị bỉ nhị sanh gia gia 。 彼貪瞋癡唯餘下品故。即一來果名薄貪瞋癡。 bỉ tham sân si duy dư hạ phẩm cố 。tức nhất lai quả danh bạc tham sân si 。 已辯一來向果差別。次應建立不還向果。頌曰。 dĩ biện nhất lai hướng quả sái biệt 。thứ ưng kiến lập bất hoàn hướng quả 。tụng viết 。 　斷七或八品　　一生名一間 　đoạn thất hoặc bát phẩm 　　nhất sanh danh nhất gian 　此即第三向　　斷九不還果 　thử tức đệ tam hướng 　　đoạn cửu bất hoàn quả 論曰。即一來者進斷餘惑。 luận viết 。tức Nhất lai giả tiến/tấn đoạn dư hoặc 。 若三緣具轉名一間。一由斷惑。斷欲界中修斷七品或八品故。 nhược/nhã tam duyên cụ chuyển danh nhất gian 。nhất do đoạn hoặc 。đoạn dục giới trung tu đoạn thất phẩm hoặc bát phẩm cố 。 二由成根。得能治彼無間解脫無漏根故。 nhị do thành căn 。đắc năng trì bỉ Vô gián giải thoát vô lậu căn cố 。 三由受生。更受欲有天或人中餘一生故。 tam do thọ sanh 。cánh thọ dục hữu Thiên hoặc nhân trung dư nhất sanh cố 。 若三緣中隨闕一種。闕二全闕不名一間。 nhược/nhã tam duyên trung tùy khuyết nhất chủng 。khuyết nhị toàn khuyết bất danh nhất gian 。 成無漏根頌中不說。及應復說一生所因。 thành vô lậu căn tụng trung bất thuyết 。cập ưng phục thuyết nhất sanh sở nhân 。 准家家中如應當釋。所言間者是隙異名。調彼位中。 chuẩn gia gia trung như ứng đương thích 。sở ngôn gian giả thị khích dị danh 。điều bỉ vị trung 。 由有一隙容一生故。未得涅槃。 do hữu nhất khích dung nhất sanh cố 。vị đắc Niết Bàn 。 或此間名目間隔義。謂於彼位有餘一生。 hoặc thử gian danh mục gian cách nghĩa 。vị ư bỉ vị hữu dư nhất sanh 。 為間隔故不證圓寂。有一間者說名一間。 vi/vì/vị gian cách cố bất chứng viên tịch 。hữu nhất gian giả thuyết danh nhất gian 。 如何有餘一品修惑能為障礙令受欲界生。名為一間。 như hà hữu dư nhất phẩm tu hoặc năng vi/vì/vị chướng ngại lệnh thọ dục giới sanh 。danh vi nhất gian 。 未得不還果。 vị đắc bất hoàn quả 。 若斷此品便為超越欲界所繫諸業煩惱異熟等流二果地故。 nhược/nhã đoạn thử phẩm tiện vi/vì/vị siêu việt dục giới sở hệ chư nghiệp phiền não dị thục đẳng lưu nhị quả địa cố 。 彼極為礙容更受生。斷六品時未越彼地。故無斷五中間受生。 bỉ cực vi/vì/vị ngại dung cánh thọ sanh 。đoạn lục phẩm thời vị việt bỉ địa 。cố vô đoạn ngũ trung gian thọ sanh 。 現身不能證一來果。即斷修惑七八品者。 hiện thân bất năng chứng nhất lai quả 。tức đoạn tu hoặc thất bát phẩm giả 。 應知亦名不還果向。 ứng tri diệc danh bất hoàn quả hướng 。 先斷三四七八品惑入見諦者。後得果時即名家家及一間不。 tiên đoạn tam tứ thất bát phẩm hoặc nhập kiến đế giả 。hậu đắc quả thời tức danh gia gia cập nhất gian bất 。 此未名曰家家一間。未得治彼無漏根故。 thử vị danh viết gia gia nhất gian 。vị đắc trì bỉ vô lậu căn cố 。 初得果位果道現前。爾時未修勝果道故。 sơ đắc quả vị quả đạo hiện tiền 。nhĩ thời vị tu thắng quả đạo cố 。 要至後位起勝果道。方得名曰家家一間。 yếu chí hậu vị khởi thắng quả đạo 。phương đắc danh viết gia gia nhất gian 。 治彼無漏根爾時方得故。若進斷惑預流一來。 trì bỉ vô lậu căn nhĩ thời phương đắc cố 。nhược/nhã tiến/tấn đoạn hoặc Dự-lưu Nhất lai 。 方立家家一間名者。何故善逝。 phương lập gia gia nhất gian danh giả 。hà cố Thiện-Thệ 。 手箭經中說七生一來與彼同斷惑。如彼經說。云何家家。謂永斷遍知。 thủ tiến Kinh trung thuyết thất sanh Nhất lai dữ bỉ đồng đoạn hoặc 。như bỉ Kinh thuyết 。vân hà gia gia 。vị vĩnh đoạn biến tri 。 身見等三結。極七返有應知亦然。云何一間。 thân kiến đẳng tam kết 。cực thất phản hữu ứng tri diệc nhiên 。vân hà nhất gian 。 謂永斷遍知身見等三結。 vị vĩnh đoạn biến tri thân kiến đẳng tam kết 。 及已能薄欲貪瞋癡。一來亦爾。無相違失。不言唯故。 cập dĩ năng bạc dục tham sân si 。Nhất lai diệc nhĩ 。vô tướng vi thất 。bất ngôn duy cố 。 如經所說。預流一來。謂說預流永斷三結。 như Kinh sở thuyết 。Dự-lưu Nhất lai 。vị thuyết Dự-lưu vĩnh đoạn tam kết 。 非所餘結彼未能斷。如說預流永斷六法。一有身見。 phi sở dư kết/kiết bỉ vị năng đoạn 。như thuyết Dự-lưu vĩnh đoạn lục pháp 。nhất hữu thân kiến 。 二邊執見。三邪見。四順惡趣貪。五順惡趣瞋。 nhị biên chấp kiến 。tam tà kiến 。tứ thuận ác thú tham 。ngũ thuận ác thú sân 。 六順惡趣癡。又說一來永斷三結。 lục thuận ác thú si 。hựu thuyết Nhất lai vĩnh đoạn tam kết 。 薄貪瞋癡不言薄慢。又不說斷邊見邪見。如預流果。 bạc tham sân si bất ngôn bạc mạn 。hựu bất thuyết đoạn biên kiến tà kiến 。như dự lưu quả 。 非一來果不令慢薄不斷邊邪。 phi nhất lai quả bất lệnh mạn bạc bất đoạn biên tà 。 然彼經中不言唯故。起彼治故必亦斷彼。 nhiên bỉ Kinh trung bất ngôn duy cố 。khởi bỉ trì cố tất diệc đoạn bỉ 。 如是所說家家一間。既不言唯進斷無失。又契經說。 như thị sở thuyết gia gia nhất gian 。ký bất ngôn duy tiến/tấn đoạn vô thất 。hựu khế Kinh thuyết 。 彼生數減定知彼望預流一來。 bỉ sanh số giảm định tri bỉ vọng Dự-lưu Nhất lai 。 轉更成多諸煩惱斷。以諸煩惱是生因故。即由此故知彼望前。 chuyển canh thành đa chư phiền não đoạn 。dĩ chư phiền não thị sanh nhân cố 。tức do thử cố tri bỉ vọng tiền 。 必定已生殊勝對治。 tất định dĩ sanh thù thắng đối trì 。 若爾何故說家家一間與七生一來所斷相似。顯此即是彼差別故。 nhược nhĩ hà cố thuyết gia gia nhất gian dữ thất sanh Nhất lai sở đoạn tương tự 。hiển thử tức thị bỉ sái biệt cố 。 或所進斷細難覺故。或應更審求同說因。 hoặc sở tiến/tấn đoạn tế nạn/nan giác cố 。hoặc ưng cánh thẩm cầu đồng thuyết nhân 。 不可引斯少分密教。便決定證家家一間。 bất khả dẫn tư thiểu phần mật giáo 。tiện quyết định chứng gia gia nhất gian 。 與預流一來所斷惑相似。上座意謂。 dữ Dự-lưu Nhất lai sở đoạn hoặc tương tự 。Thượng tọa ý vị 。 家家一間與七生一來。但利根有異。 gia gia nhất gian dữ thất sanh Nhất lai 。đãn lợi căn hữu dị 。 謂隨信行隨得預流。若成預流轉名信解。亦即名曰極七返生。 vị tùy tín hạnh/hành/hàng tùy đắc Dự-lưu 。nhược/nhã thành dự lưu chuyển danh tín giải 。diệc tức danh viết cực thất phản sanh 。 諸隨法行隨得預流。若成預流轉名見至。 chư Tuỳ Pháp hành tùy đắc Dự-lưu 。nhược/nhã thành dự lưu chuyển danh kiến chí 。 即於此位亦名家家。由彼聖者根猛利故。 tức ư thử vị diệc danh gia gia 。do bỉ Thánh Giả căn mãnh lợi cố 。 生三二家便證圓寂。又即信解隨得一來。 sanh tam nhị gia tiện chứng viên tịch 。hựu tức tín giải tùy đắc Nhất lai 。 若成一來仍名信解。即於此位經於二生。 nhược/nhã thành Nhất lai nhưng danh tín giải 。tức ư thử vị Kinh ư nhị sanh 。 即諸見至隨得一來。若成一來仍名見至。 tức chư kiến chí tùy đắc Nhất lai 。nhược/nhã thành Nhất lai nhưng danh kiến chí 。 即於此位亦名一間。由彼聖者根猛利故。 tức ư thử vị diệc danh nhất gian 。do bỉ Thánh Giả căn mãnh lợi cố 。 受一間生便證圓寂。如是安立不應正理。 thọ/thụ nhất gian sanh tiện chứng viên tịch 。như thị an lập bất ưng chánh lý 。 以極聲顯生最多故。若預流果經三二生。便般涅槃名家家者。 dĩ cực thanh hiển sanh tối đa cố 。nhược/nhã dự lưu quả Kinh tam nhị sanh 。tiện Bát Niết Bàn danh gia gia giả 。 極七返有唯經三二生便般涅槃。 cực thất phản hữu duy Kinh tam nhị sanh tiện Bát Niết Bàn 。 與家家何異。又彼既謂即預流果。 dữ gia gia hà dị 。hựu bỉ ký vị tức dự lưu quả 。 若利根者生三二家便般涅槃。是家家攝。極七返有亦許中間。 nhược/nhã lợi căn giả sanh tam nhị gia tiện Bát Niết Bàn 。thị gia gia nhiếp 。cực thất phản hữu diệc hứa trung gian 。 經三二生便證圓寂。如何執彼定是鈍根。 Kinh tam nhị sanh tiện chứng viên tịch 。như hà chấp bỉ định thị độn căn 。 非即鈍根可亦名利。故彼所立不應正理。 phi tức độn căn khả diệc danh lợi 。cố bỉ sở lập bất ưng chánh lý 。 又若一間由利根故。唯受一有便般涅槃。 hựu nhược/nhã nhất gian do lợi căn cố 。duy thọ/thụ nhất hữu tiện Bát Niết Bàn 。 如何可說即一來果。許一來言目二生故。 như hà khả thuyết tức nhất lai quả 。hứa Nhất lai ngôn mục nhị sanh cố 。 又彼論說不遮一來。唯於天趣有重生理。 hựu bỉ luận thuyết bất già Nhất lai 。duy ư thiên thú hữu trọng sanh lý 。 諸一間者可無是事。此非亦是一趣重生。非一來故。 chư nhất gian giả khả vô thị sự 。thử phi diệc thị nhất thú trọng sanh 。phi nhất lai cố 。 二生所隔立一間名。可不成故。 nhị sanh sở cách lập nhất gian danh 。khả bất thành cố 。 謂不應說有一來者。唯於天趣具受二生。以說一來般涅槃故。 vị bất ưng thuyết hữu Nhất lai giả 。duy ư thiên thú cụ thọ/thụ nhị sanh 。dĩ thuyết Nhất lai Bát Niết Bàn cố 。 若二生者如何可說名為一間。 nhược/nhã nhị sanh giả như hà khả thuyết danh vi nhất gian 。 故彼所言可無是事。此言應理。又一來者。 cố bỉ sở ngôn khả vô thị sự 。thử ngôn ưng lý 。hựu Nhất lai giả 。 彼定無容許天趣中有重生理。與彼所許於天趣中。 bỉ định vô dung hứa thiên thú trung hữu trọng sanh lý 。dữ bỉ sở hứa ư thiên thú trung 。 二生家家應無別故。若謂如說極七返有。 nhị sanh gia gia ưng vô biệt cố 。nhược/nhã vị như thuyết cực thất phản hữu 。 據極滿者說七返言。而實於中有不滿者。 cứ cực mãn giả thuyết thất phản ngôn 。nhi thật ư trung hữu bất mãn giả 。 如是就極立一來名。謂極一來便證圓寂。 như thị tựu cực lập Nhất lai danh 。vị cực Nhất lai tiện chứng viên tịch 。 而實亦有天上重生。不來人中證圓寂者。此亦非理。 nhi thật diệc hữu Thiên thượng trọng sanh 。Bất-lai nhân trung chứng viên tịch giả 。thử diệc phi lý 。 前過隨故。又彼所許鈍根一來。若於天中受一生已。 tiền quá/qua tùy cố 。hựu bỉ sở hứa độn căn Nhất lai 。nhược/nhã ư Thiên trung thọ/thụ nhất sanh dĩ 。 不來人趣便般涅槃。與彼一間有何差別。 Bất-lai nhân thú tiện Bát Niết Bàn 。dữ bỉ nhất gian hữu hà sái biệt 。 無決定理限彼鈍根。必來人中方證圓寂。 vô quyết định lý hạn bỉ độn căn 。tất lai nhân trung phương chứng viên tịch 。 若不來者便成一間。 nhược/nhã Bất-lai giả tiện thành nhất gian 。 非即鈍根可亦名利故彼所立不應正理。又彼所許違害契經。 phi tức độn căn khả diệc danh lợi cố bỉ sở lập bất ưng chánh lý 。hựu bỉ sở hứa vi hại khế Kinh 。 以有經中說信解性。若有獲得殊勝善根。 dĩ hữu Kinh trung thuyết tín giải tánh 。nhược hữu hoạch đắc thù thắng thiện căn 。 亦說名為利根等故。謂契經說。 diệc thuyết danh vi lợi căn đẳng cố 。vị khế Kinh thuyết 。 若有五根增上猛利極圓滿者。名俱解脫阿羅漢果。 nhược hữu ngũ căn tăng thượng mãnh lợi cực viên mãn giả 。danh câu giải thoát A-la-hán quả 。 若有五根漸劣漸鈍名慧解脫。乃至廣說。於此經中時解脫者。 nhược hữu ngũ căn tiệm liệt tiệm độn danh tuệ giải thoát 。nãi chí quảng thuyết 。ư thử Kinh trung thời giải thoát giả 。 得八解脫亦名利根。若未獲得八解脫者。 đắc bát giải thoát diệc danh lợi căn 。nhược/nhã vị hoạch đắc bát giải thoát giả 。 不時解脫亦名鈍根。若諸信解得滅盡定。 bất thời giải thoát diệc danh độn căn 。nhược/nhã chư tín giải đắc diệt tận định 。 亦說名為利根身證。若未獲得滅盡定者。 diệc thuyết danh vi lợi căn thân chứng 。nhược/nhã vị hoạch đắc diệt tận định giả 。 雖是見至而名鈍根。如是一來信解性者。 tuy thị kiến chí nhi danh độn căn 。như thị Nhất lai tín giải tánh giả 。 得勝治故轉名一間。若未獲得勝對治者。 đắc thắng trì cố chuyển danh nhất gian 。nhược/nhã vị hoạch đắc thắng đối trì giả 。 雖見至性唯名一來。如是應知家家七返。 tuy kiến chí tánh duy danh Nhất lai 。như thị ứng tri gia gia thất phản 。 故彼所立家家一間唯是利根。其理非善。 cố bỉ sở lập gia gia nhất gian duy thị lợi căn 。kỳ lý phi thiện 。 又彼部論作如是言。品別斷惑非真聖教。 hựu bỉ bộ luận tác như thị ngôn 。phẩm biệt đoạn hoặc phi chân Thánh giáo 。 彼部所立家家一間。唯是利根豈真聖教。非彼上座自許己身。 bỉ bộ sở lập gia gia nhất gian 。duy thị lợi căn khởi chân Thánh giáo 。phi bỉ Thượng tọa tự hứa kỷ thân 。 及我許彼是真大聖。寧謂自言是聖教攝。 cập ngã hứa bỉ thị chân đại thánh 。ninh vị tự ngôn thị Thánh giáo nhiếp 。 佛曾無處作如是言。又彼所言違餘聖教。 Phật tằng vô xứ/xử tác như thị ngôn 。hựu bỉ sở ngôn vi dư Thánh giáo 。 不可自謂是聖教攝。然品別斷惑非非真聖教。 bất khả tự vị thị Thánh giáo nhiếp 。nhiên phẩm biệt đoạn hoặc phi phi chân Thánh giáo 。 以薄伽梵說一來果。永斷三結薄貪瞋癡。 dĩ ạc Già Phạm thuyết nhất lai quả 。vĩnh đoạn tam kết bạc tham sân si 。 非貪瞋癡如材木等。可由斫等令其漸薄。 phi tham sân si như tài mộc đẳng 。khả do chước đẳng lệnh kỳ tiệm bạc 。 但可品別漸次斷之。下品為餘說之為薄。又契經說。 đãn khả phẩm biệt tiệm thứ đoạn chi 。hạ phẩm vi/vì/vị dư thuyết chi vi/vì/vị bạc 。hựu khế Kinh thuyết 。 諸不還者。已無餘斷貪欲瞋恚。 chư Bất hoàn giả 。dĩ vô dư đoạn tham dục sân khuể 。 由此為證知一來時。猶有餘品貪瞋未斷。 do thử vi/vì/vị chứng tri Nhất lai thời 。do hữu dư phẩm tham sân vị đoạn 。 今至此位方斷無餘。又契經說。 kim chí thử vị phương đoạn vô dư 。hựu khế Kinh thuyết 。 預流果位已永斷一切趣惡趣貪等。由此證知一來果等。 dự lưu quả vị dĩ vĩnh đoạn nhất thiết thú ác thú tham đẳng 。do thử chứng tri nhất lai quả đẳng 。 有品已斷有品未除。又已顯成得勝治故。 hữu phẩm dĩ đoạn hữu phẩm vị trừ 。hựu dĩ hiển thành đắc thắng trì cố 。 方可建立家家一間。既彼位中得勝對治。知盡貪等與前有別。 phương khả kiến lập gia gia nhất gian 。ký bỉ vị trung đắc thắng đối trì 。tri tận tham đẳng dữ tiền hữu biệt 。 是故品別斷惑理成。隨眠品中亦已顯示。 thị cố phẩm biệt đoạn hoặc lý thành 。tùy miên phẩm trung diệc dĩ hiển thị 。 又彼論說有何因緣。於斷惑時許品別斷。 hựu bỉ luận thuyết hữu hà nhân duyên 。ư đoạn hoặc thời hứa phẩm biệt đoạn 。 唯許九品非十非千。此責不然。 duy hứa cửu phẩm phi thập phi thiên 。thử trách bất nhiên 。 唯有如是九品差別對治生故。謂斷惑位一一地中。 duy hữu như thị cửu phẩm sái biệt đối trì sanh cố 。vị đoạn hoặc vị nhất nhất địa trung 。 九品道生便能永斷自地所攝諸煩惱故。 cửu phẩm Đạo sanh tiện năng vĩnh đoạn tự địa sở nhiếp chư phiền não cố 。 無勞建立若十若千。又與見修所斷同故。 vô lao kiến lập nhược/nhã thập nhược/nhã thiên 。hựu dữ kiến tu sở đoạn đồng cố 。 謂彼宗許斷煩惱時。亦有分為品別斷義。 vị bỉ tông hứa đoạn phiền não thời 。diệc hữu phần vi/vì/vị phẩm biệt đoạn nghĩa 。 以見修道所斷諸惑許入聖時前後斷故。 dĩ kiến tu đạo sở đoạn chư hoặc hứa nhập thánh thời tiền hậu đoạn cố 。 既許如是亦可責言。有何因緣於斷惑位許品別斷。 ký hứa như thị diệc khả trách ngôn 。hữu hà nhân duyên ư đoạn hoặc vị hứa phẩm biệt đoạn 。 然唯建立見修二品非三非千。彼既許然此亦應爾。 nhiên duy kiến lập kiến tu nhị phẩm phi tam phi thiên 。bỉ ký hứa nhiên thử diệc ưng nhĩ 。 又薄伽梵於契經中亦作是言。九品斷惑。 hựu Bạc Già Phạm ư khế Kinh trung diệc tác thị ngôn 。cửu phẩm đoạn hoặc 。 前來依彼已具辯成。佛於法性自在通達。 tiền lai y bỉ dĩ cụ biện thành 。Phật ư pháp tánh tự tại thông đạt 。 作如是說。 tác như thị thuyết 。 但可信依不應於中輕為徵詰故一來果勝進道中。方建立一間非住一來果。 đãn khả tín y bất ưng ư trung khinh vi/vì/vị trưng cật cố nhất lai quả thắng tiến đạo trung 。phương kiến lập nhất gian phi trụ/trú nhất lai quả 。 亦預流果勝進道中。方建立家家非住預流果。 diệc dự lưu quả thắng tiến đạo trung 。phương kiến lập gia gia phi trụ/trú dự lưu quả 。 如是所說理趣必然。即先成就一來果者。 như thị sở thuyết lý thú tất nhiên 。tức tiên thành tựu nhất lai quả giả 。 斷欲界惑九品盡時。捨一來名得不還果。 đoạn dục giới hoặc cửu phẩm tận thời 。xả Nhất lai danh đắc bất hoàn quả 。 必不還受欲界生故。此或名為五下結斷。如契經說。 tất Bất hoàn thọ dục giới sanh cố 。thử hoặc danh vi ngũ hạ kết/kiết đoạn 。như khế Kinh thuyết 。 若有永斷五下分結名為不還。 nhược hữu vĩnh đoạn ngũ hạ phần kết/kiết danh vi Bất hoàn 。 此據集斷密作是說。必無五結俱時斷理。 thử cứ tập đoạn mật tác thị thuyết 。tất vô ngũ kết câu thời đoạn lý 。 或二或三先已斷故。 hoặc nhị hoặc tam tiên dĩ đoạn cố 。 理實應說於此位中斷二或三得不還果。 lý thật ưng thuyết ư thử vị trung đoạn nhị hoặc tam đắc bất hoàn quả 。 說一切有部順正理論卷第六十四 thuyết nhất thiết hữu bộ thuận chánh lý luận quyển đệ lục thập tứ ============================================================ TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION http://www.daitangvietnam.com Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến Phiên Âm Fri Oct 3 02:33:58 2008 ============================================================